《说文解字》540部首探源解读 5-6
5-19) 鼓(gu-3):
《说文》:鼓,工户切。郭也。春分之音,万物郭皮甲而出,故谓之鼓。从壴、支,象其手击之也。《周礼》六鼓:雷鼓八面;灵鼓六面;路鼓四面;鼖(fen-2)鼓,皋鼓,晋鼓,皆两面。凡鼓之属皆从鼓。徐锴曰:郭者,覆冒之意。‘ ’,籀文鼓,从古声。
古文字写作‘ 或 或 ’。从‘壴(zhu-4, 或 或 )’,旁边像手持棒槌敲击的样子。以此会意表示:击鼓。如《楚辞·屈原·国殇》:抱玉枪兮击鸣鼓。
汉石画像 手拿鼓槌敲击 鼓 图片来自网络
与‘壴’作为名词相比,‘鼓’是动词。如《左传·庄公十年》:夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰;三而竭。
商周青铜器 多字体铭文 鼓 图片来自《甲金篆隶大字典》
后替代‘壴’成为名词。如《释名·释乐器》:鼓,廓也。张皮以冒之,其中空也。即:‘鼓’是古时人们重要的打击乐器,多为圆桶形或扁圆形,中空,一面或两面蒙着皮革。人们用鼓槌(有的直接用手)击打鼓面,便可发出像‘雷’的声音。
相传是‘伊耆氏’,也即:神农氏(也有的说是‘帝尧’)发明了‘鼓’。如《礼记·礼运》:夫礼之初,始诸饮食,蒉桴而土鼓。俱称土鼓,则‘伊耆氏’,‘神农氏’也。以其初为田事,故为蜡祭,以报天也。远古时的人们将‘鼓’用于祭祀,娱神以求得佑护。
后成为歌舞伴奏乐器。如《诗·小雅·彤弓》:钟鼓既设,一朝飨之。又是军队作战中的进攻信号。如词组:一鼓作气、鼓行、偃旗息鼓,即来自古时军队中的击鼓冲锋。
添加意为‘迅疾、勇猛’并表音的‘贲(ben-1)’字简省为‘鼖(fen-2, )’,以此表示:古代军队中用的大鼓。其又写作‘ ’,从意为‘经过整治的毛皮-革’,从‘贲’。如《说文》:大鼓谓之鼖。鼖八尺而两面,以鼓军事。从鼓,贲省声。
‘鼓’由多结构组字,后不再单独作为部首。现代汉字可在‘士’字旁或难检字中查找。
5-20) 豈(kai-3):
《说文》:豈,墟喜切。还师振旅乐也。一曰欲也,登也。从豆,微省声。凡豈之属皆从豈。
古文字写作‘ ’。由意为‘鼓’的‘壴(zhu-4, 或 或 )’演变而来,其上部的装饰稍稍有了改变。古时击鼓为冲锋,因此以变体的‘豈’表示:出征胜利后的凯旋归来。如《说文》:豈,还师振旅乐也。现代汉字写作‘岂’。‘豈’为‘凱-kai-3, (简:凯)’的初字。《说文》释其‘豈,墟喜切,从豆’并不准确。
敲起得胜鼓 豈-凱-愷 图片来自网络
胜利凯旋是令人高兴的事。因此,‘豈’引申指:安乐、快乐。如《诗·小雅·蓼萧》:既见君子,孔燕豈弟。这时添加‘心-忄’写作‘愷(kai-3, )-简:恺’,‘豈’又为‘恺’的初字。
其本义被后起字替代后,‘岂’被假借成为虚词,用在句中或句首,表示反问。意为:难道、怎么。如《战国策·赵策》:岂非计久长。又有:也许、莫非的含义。如《战国策·燕策》:将军岂有意乎。这时的读音为‘qi-3’。
‘豈’的本义由‘凯’替代后,以假借义通行,不再单独作为部首。现代汉字归入‘山’字旁。在组字中多作为声旁表示其古音,如:鎧(简:铠)、剴(简:剀)、塏(简:垲)、闓(简:闿)、暟、嵦等。
5-21) 豆(dou-4):
《说文》:豆,徒候切。古食肉器也。从口,象形。凡豆之属皆从豆。‘ ’,古文豆。
古文字写作‘ 或 或 ’,为古时一种高脚容器的形象摹写。此容器大腹圆口,一般有盖。在里面盛放食物供人们取食。如《周礼·考工记》:食一豆肉,中人之食也。
古时的高脚大腹容器 豆 象形 图片来自网络
‘豆’在新石器晚期开始出现,盛行于商周。早期多陶制,后也有青铜制或竹、木质涂漆制作成漆器的。其也可用在祭祀时作为盛装祭品的礼器。如《史记·乐书》:簠簋俎豆,礼之器也。
古时作为‘五谷’之一的‘豆类植物’名为‘菽(shu-1)’,草本。‘菽’字左下方的‘尗(shu-1)’正是‘豆类植物’成熟时所结‘豆荚’的形象摹画。作为果实的‘菽’与容器‘豆’都具有滚圆的外表,因此,‘菽’所结果实被称为‘荳’,上有‘艹’字头以作区别,现代汉字统一写作‘豆’而无法有效区分。
双手捧着盛有‘米’的‘食容器-豆’为‘ -juan-3, 或 或 ’;手中捧着装有‘肉’的‘食容器-豆’为‘ -deng-1, 或 ’。由此也可看出古时人们会把盛装荤素食物的‘食容器-豆’进行明确的区分。这也从另一个侧面可以看出:商周时期统治贵族生活的奢靡。
5-22) 豊(li-3):
《说文》:豊,卢启切。行禮(简:礼)之器也。从豆,象形。凡豊之属皆从豊。读与礼同。
古文字写作‘ 或 或 ’,下为‘壴(zhu-4, 或 或 )-鼓’,上为成串的‘玉器’。以此会意表示:在隆重热烈的鼓声里,人们将精美的玉器献给神灵。这种礼节隆重的仪式才是对神灵最好的祭祀。‘豊’为‘禮(li-3, )’的初字,添加了意为‘祭台、祭祀’的‘示-礻(shi-4)’。现代汉字写作‘礼’。《说文》释其‘豊,从豆’并不准确。
以鼓乐娱神 把美玉献给神灵 豊-禮-礼 图片来自网络
甲骨卜辞中多有记载。如《合》31180:其作豊又(同:有)正受又(同:祐)。意即:只有对神灵以隆重的仪式奉献礼物,才会得到神灵的佑护。
‘豊’为多结构组字,其本义由‘禮(简:礼)’替代后,不再单独作为部首。在组字中多作为声旁表示读音,如:醴、澧、鳢。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注
5-19) 鼓(gu-3):
《说文》:鼓,工户切。郭也。春分之音,万物郭皮甲而出,故谓之鼓。从壴、支,象其手击之也。《周礼》六鼓:雷鼓八面;灵鼓六面;路鼓四面;鼖(fen-2)鼓,皋鼓,晋鼓,皆两面。凡鼓之属皆从鼓。徐锴曰:郭者,覆冒之意。‘
古文字写作‘
汉石画像 手拿鼓槌敲击 鼓 图片来自网络
与‘壴’作为名词相比,‘鼓’是动词。如《左传·庄公十年》:夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰;三而竭。
商周青铜器 多字体铭文 鼓 图片来自《甲金篆隶大字典》
后替代‘壴’成为名词。如《释名·释乐器》:鼓,廓也。张皮以冒之,其中空也。即:‘鼓’是古时人们重要的打击乐器,多为圆桶形或扁圆形,中空,一面或两面蒙着皮革。人们用鼓槌(有的直接用手)击打鼓面,便可发出像‘雷’的声音。
相传是‘伊耆氏’,也即:神农氏(也有的说是‘帝尧’)发明了‘鼓’。如《礼记·礼运》:夫礼之初,始诸饮食,蒉桴而土鼓。俱称土鼓,则‘伊耆氏’,‘神农氏’也。以其初为田事,故为蜡祭,以报天也。远古时的人们将‘鼓’用于祭祀,娱神以求得佑护。
后成为歌舞伴奏乐器。如《诗·小雅·彤弓》:钟鼓既设,一朝飨之。又是军队作战中的进攻信号。如词组:一鼓作气、鼓行、偃旗息鼓,即来自古时军队中的击鼓冲锋。
添加意为‘迅疾、勇猛’并表音的‘贲(ben-1)’字简省为‘鼖(fen-2,
‘鼓’由多结构组字,后不再单独作为部首。现代汉字可在‘士’字旁或难检字中查找。
5-20) 豈(kai-3):
《说文》:豈,墟喜切。还师振旅乐也。一曰欲也,登也。从豆,微省声。凡豈之属皆从豈。
古文字写作‘
敲起得胜鼓 豈-凱-愷 图片来自网络
胜利凯旋是令人高兴的事。因此,‘豈’引申指:安乐、快乐。如《诗·小雅·蓼萧》:既见君子,孔燕豈弟。这时添加‘心-忄’写作‘愷(kai-3,
其本义被后起字替代后,‘岂’被假借成为虚词,用在句中或句首,表示反问。意为:难道、怎么。如《战国策·赵策》:岂非计久长。又有:也许、莫非的含义。如《战国策·燕策》:将军岂有意乎。这时的读音为‘qi-3’。
‘豈’的本义由‘凯’替代后,以假借义通行,不再单独作为部首。现代汉字归入‘山’字旁。在组字中多作为声旁表示其古音,如:鎧(简:铠)、剴(简:剀)、塏(简:垲)、闓(简:闿)、暟、嵦等。
5-21) 豆(dou-4):
《说文》:豆,徒候切。古食肉器也。从口,象形。凡豆之属皆从豆。‘
古文字写作‘
古时的高脚大腹容器 豆 象形 图片来自网络
‘豆’在新石器晚期开始出现,盛行于商周。早期多陶制,后也有青铜制或竹、木质涂漆制作成漆器的。其也可用在祭祀时作为盛装祭品的礼器。如《史记·乐书》:簠簋俎豆,礼之器也。
古时作为‘五谷’之一的‘豆类植物’名为‘菽(shu-1)’,草本。‘菽’字左下方的‘尗(shu-1)’正是‘豆类植物’成熟时所结‘豆荚’的形象摹画。作为果实的‘菽’与容器‘豆’都具有滚圆的外表,因此,‘菽’所结果实被称为‘荳’,上有‘艹’字头以作区别,现代汉字统一写作‘豆’而无法有效区分。
双手捧着盛有‘米’的‘食容器-豆’为‘
5-22) 豊(li-3):
《说文》:豊,卢启切。行禮(简:礼)之器也。从豆,象形。凡豊之属皆从豊。读与礼同。
古文字写作‘
以鼓乐娱神 把美玉献给神灵 豊-禮-礼 图片来自网络
甲骨卜辞中多有记载。如《合》31180:其作豊又(同:有)正受又(同:祐)。意即:只有对神灵以隆重的仪式奉献礼物,才会得到神灵的佑护。
‘豊’为多结构组字,其本义由‘禮(简:礼)’替代后,不再单独作为部首。在组字中多作为声旁表示读音,如:醴、澧、鳢。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注
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